Divulgação de trabalhos de estudantes de Letras - Alemão da UFF
Para quem gosta de Heinrich Heine, aqui está uma excelente tradução de um poema.
Boa leitura!
Tradução de um poema de Heine –
comentário e análise
por Gabriel Alonso
Meinen schönsten Liebesantrag
Suchst du ängstlich zu verneinen;
Frag’ ich dann: ob das ein Korb sey?
Fängst du plötzlich an zu weinen.
Selten bet’ ich, drum erhör’ mich,
Lieber Gott! Hilf dieser Dirne,
Trockne ihre süßen Thränen
Und erleuchte ihr Gehirne.
Tu procuras me
negar
meu
pedido, lido a cor.
E
começas a chorar,
“É
um toco?” digo eu só.
Nunca
rezo, então me escuta,
ó
Senhor! ajuda a moça.
Ao
seu cérebro dá cura,
seca
as lágrimas, a poça.
Neue Gedichte, Verschiedene,
Clarisse, 1. Trata-se de um poema sentimental-irônico de Heine. A temática
básica é a da negação de uma proposta de casamento, à qual o poeta dá um
tratamento irônico, como que, ao mesmo tempo, questionando a seriedade do
sentimento. A rima de Dirne com Gehirne e a atitude zombeteira frente a
Deus são os dois pontos fortes da ironia e servirão de pontapé para a análise.
Dirne poderia ser bem traduzido por rapariga, no duplo sentido de moça/
adolescente do sexo feminino (as duas
primeiras entradas no Aurélio) e concubina/ meretriz (as duas últimas entradas no mesmo dicionário). O DWB (Deutsches Wörterbuch) dos Grimm dá, como
primeira entrada, virgem, moça (na Idade Média, inclusive, um
nome para Nossa Senhora) e, como última, prostituta,
meretriz, sentido que é o único sobrevivente
hoje. A rima com um objeto tão pouco amoroso como Gehirne (cérebro), ainda
mais como última palavra do poema, acaba por quebrar essa aura positiva. Não
custa lembrar que a estrutura simétrica trockne/
erleuchte (seca!/ ilumina!; na trad.
seca/ dá cura) – süßen Thränen/
Gehirne (doces lágrimas/ cérebro;
na trad. lágrimas/ cérebro) em
“Trockne ihre süßen Tränen
Und erleuchte ihr Gehirne.”
reforça ainda mais o contraste entre
delicadeza espiritual (também erleuchten
tem forte conotação religiosa) e materialidade crua, quase científica.
A atitude de se
aproveitar de bondade de Deus, usando como justificativa o fato de nunca rezar
– a partícula d’rum (traduzida por então) dá essa conotação de “causa/
conclusão” –, é, entretanto, o primeiro indício da ironia no texto. Esse
posicionamento cético é tipicamente heineano. Vide, por exemplo, o poema 35 da Heimkehr, no Buch der Lieder,
ou as Schöpfungslieder, no mesmo Neue Gedichte, canções de profunda
implicação poetológica. O tom popularesco das apócopes e de uma síncope (bet’ por bete, d’rum por darum e erhör por erhöre), além
disso, contrastam com o tom elevado do mais
bonito pedido de amor (meinen
schönsten Liebesantrag), aqui traduzido por lido a cor.[1]
Sobre a tradução, por
sinal, procurei dar relevo aos aspectos sonoros e ao efeito geral do poema. Se
o texto-fonte foi composto em tetrâmetros trocaicos (– . – . – . – .),
utilizei-me da redondilha maior, também de tom popularesco[2],
com acentos também regulares (3–7). Trata-se de um aspecto importante, já que
essa simplicidade de tom espelha a atmosfera sentimental, e que, no contraste
com a reação do eu lírico, confere mais intensidade à ironia. As rimas no
esquema ABCB foram transformadas em consoantes ABAB – com dois pequenos
deslizes toantes: cor/ só e escuta/
cura – porque, no português, possuem
mais sonoridade do que teria o equivalente alemão. Deve-se lembrar que a força
dos acentos nas línguas germânicas – que justifica a contagem métrica dita acentual, frente à silábica nas línguas latinas – já por si faz prescindir, em parte,
da rima, por conta da musicalidade cadente.
Com relação a decisões
pontuais de tradução, a mais marcante é, com certeza, “é um toco?”. Essa foi
uma maneira sincrônica, atual – e desviante – de traduzir a expressão secular einen Korb geben/ bekommen (literalmente, dar/ receber uma cesta), que quer dizer rejeitar um pedido amoroso ou de casamento.[3]
Minha opção procurou rejuvenescer o texto heineano. Cito Berman (2002: 122):
“Arrancado de seu solo, o poema corre o risco de perder seu frescor. Mas o
tradutor o coloca na taça da fresca de sua própria língua e ele floresce de
novo, como se ainda estivesse sobre o
solo materno”. Se se traduz por sobre o Tempo para um determinado tempo,
tal escolha se justifica por si própria. Ela possui, entretanto, outras razões
teóricas e práticas.
A primeira, com Venuti
(1995), que defende a tradução como estrangeirização,
como “pressão etnodesviante” (VENUTI, 1995: 20; trad. minha) nos valores (e na
língua!) da cultura receptora. É na marca, na cicatriz – para usar a metáfora
cirúrgica de Britto (2012: 38) – que se mostra a presença tradutória, a
intervenção textual, os percursos da “grande viagem” interlinguística.
A razão prática, por sua
vez, está em Vallias (2011: 33), que traduziu 120 poemas heineanos “almejando
um tom coloquial com pátina – porém sem poeira ou teia de aranha”. Seus textos
dão a lume, no tempo de hoje, um Heine palhaço, bobalhão, altamente moderno, um
Heine que faz jus à sua própria poética e usa a fantasia[4]
como bobo da corte (“Als Hofnarr [diene dir] meine Phantasie”, Die
Nordsee, 1er Zyklus, 1 – Krönung).
Com a mesma visada
etnodesviante – e também por efeitos métricos –, justifico o uso de lido a cor por lido de cor. Aí se revela a
língua-outra, forçando a estrutura interna da língua-própria. Com relação a
essa construção, o “desvio” de sentido não é total, na medida em que o tom de
importância pomposa reforça a ironia. Além do mais, o fato de se ler o pedido pode evocar outros sentidos
– mais modernos – de Antrag: requerimento, formulário, petição. E –
não custa lembrar – toda leitura, mesmo a do “original”, faz-se no tempo
(presente).
Por fim, as inversões
finais – cérebro no penúltimo verso, poça depois de lágrimas –, como também a do quarto verso (digo eu só por logo que digo)
foram constrições do sistema rítmico/ rímico. Se enfraquecem a ironia final,
esta vê-se, entretanto, compensada em outros pontos. O resultado final,
acreditamos, não é de todo ruim. Mas se trata – obviamente – de um work in progress, cuja tendência é, para
jogar com uma phrase de nossos dias,
agregar valor (semântico, histórico, etc.).
Gabriel
Alonso é
estudante de Letras–Português/ Alemão na Universidade Federal Fluminense (UFF).
Durante dois anos, desenvolveu pesquisa, com financiamento da UFF, sobre as
traduções de Heinrich Heine no Brasil, sob a orientação da profa. Susana K.
Lages. O texto aqui redigido resulta de um trabalho experimental de tradução.
Bibliografia:
Em
livros:
BARRENTO, João. O Poço de Babel: para um poética da tradução literária. Lisboa:
Relógio d’Água, 2002.
BERMAN, Antoine. A prova do estrangeiro: cultura e
tradução na Alemanha romãntica. Trad. Maria Emília Pereira Chanut. Bauru:
EDUSC, 2002.
BRITTO, Paulo Henriques. A tradução literária. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2012.
CAMPOS, Haroldo de. Transluciferação
mefistofáustica. In: ______________. Deus
e o Diabo no Fausto de Goethe. São Paulo: Perspectiva, 1981, pp. 178-209.
VALLIAS, André. Heine, hein?: poeta dos contrários. São Paulo: Perspectiva/
Goethe-Institut, 2011.
VENUTI, Lawrence. The Translator’s Invisibility: A History
of Translation. London/ New York:
Routledge, 1995.
Em
sites:
HEINE,
Heinrich. Neue Gedichte. Düsseldorfer
Heine Ausgabe. Hamburg: Hoffmann und Campe, 1983.
[1] Sobre erhören, o DWB dá: 1) perceber com o
ouvido, audire e 2) preces admittere, exorari, i.e. com o sentido – que é o atual – de atender a um pedido (Bitte, relacionado etimologicamente a beten). É o imperativo usado na liturgia
e na Bíblia para pedir a Deus: Wir bitten
dich, erhöre uns! (Nós vos pedimos, atendei a nossa prece!). Nossa escolha
baseou-se na rima.
[2] V. Barrento
(2002: 42): “quatro versos originais com quatro pés trocaicos cada (um pé
métrico mais vivo do que o jambo, mais habitual na poesia de raiz popular)”.
[3] Reler o passado em modo sincrônico: “de certo modo,
isso é inevitável, pois se a tradução é uma leitura da tradição, só aquela
ingênua e não crítica – que se confine ao museológico [...] recusar-se-á ao
‘salto tigrino’ (W. Benjamin) do sincrônico sobre o diacrônico” (CAMPOS, 1981:
188).
[4] DWB, 1a: die schöpferische, besonders dichterische einbildungskraft – a
imaginação criadora, especialmente poética.
